فسيفساء حول فويرباخ

 

فسيفساء حول فويرباخ

احمد حمدى حسن حافظ

تقديم

وسوس إلى فويرباخ في مبادئ فلسفة المستقيل بان الفلسفة

"متطلبات وليس براهين" (1)

أذن ما هي المتطلبات التي تجعلنا نصنع تاريخا لفويرباخ (2) ؟

ما هو مشروعه الفلسفي الذي يجعل منه اسما خالدا حتى اليوم - وان كان غير معروف بالقدر الكافي - ؟ وما قيمته الحقيقية ؟

لماذا فويرباخ الآن ؟

لا أظننا سنقدم إجابة نسقيه في شكل بحث أو حتى مقال تنتظم فيه الأفكار والمعلومات في شكل مقدمات ونتائج بل هي شذرات , لعلها تقربنا من فويرباخ أو تقرب فويرباخ منا.

وقبل الإجابة علينا أن نشارك فويرباخ في رحلته الفلسفية ( نستبطنها ) علها تتقاطع مع رحلتنا الفلسفية اليوم .

هل الحقيقة هي ( Anthropologism ) الإنسان (3) – النوع الإنساني ككل كجوهر مقدس - كجزء ممتد من الطبيعة (4) ( المادية الواقعية ) Nature ذلك الجزء الذي يجعل الطبيعة تعي ذاتها من خلاله ويحقق هدفها الأسمى ؟

هل الحقيقة في هذا العالم وليس في أي عالم مفارق ( المثالية والدين )؟ هل الحقيقة هي أنا الذي آري نفسي صورا منعكسة من عيون الآخرين فأعي ذاتي من خلال وعى الآخرين بها و أكون النوع الإنساني ككل المتضامن بحب لاحقق هدف الطبيعة في التنمية والتقدم , ولتكون الفلسفة من والى الإنسان ليس من السماء ,لا تلبى سوى متطلبات الإنسان ؟ , فلسفة تشبع الجوعى ! , ففويرباخ كان من أحد عوامل صياغة المادية التاريخية التي دمجت الفلسفة بالاقتصاد على يد ماركس ربما كان هذا حلم فويرباخ ...... اقتصاديات المعرفة(5)!!

 

أن الأسئلة ومحاولتنا للوصول لإجابات عليها تجعلنا نتقاطع مع رحلة فويرباخ الفلسفية لنمتص رحيقها الباقي كمحاولة صادقة للوصول للحكمة الشخصية التي تؤهلنا للنظر في محاولة حل مشاكلنا العصرية .

I- صور فويرباخ اليوم :

بعد مائتي عام من ميلاده كيف يبدو فويرباخ اليوم كما تظهره لنا الموسوعات العالمية و الأوراق الفلسفية على مواقع الإنترنت المختلفة ؟

فيورباخ هو ............ رمز و زعيم حركة الهيجلين الشباب(6)

يبدو مجرد مصلح سياسي ألماني رأى ضرورة نقد الأوضاع السياسية عن طريق نقد الدين أولا ويمكن أن نعمم و نقول أن حركة الهيجلين الشباب حركة إصلاحية سياسية أولا ذو بطانة فلسفية ثانيا.

فويرباخ كمصلح سياسي (7)

ما فعله فويرباخ يمثل نقدا للدين أم حلا لمشكلة الاغتراب الديني أم تأسيس لفلسفة إصلاحية جديدة للبروتستانتية أم تجديد ديني بأسلوب فلسفي - وهو كما يقول دلتاى "الملحد التقى" -

فويرباخ كمصلح دينى و عالم لاهوت(8)

لقد كان حقا مجرد عالم لاهوت ذو ثقافة فلسفية انشق على اللاهوت ليؤسس فلسفة دين اعمق من الدين ذاته - تكفينا مراجعة كتاباته الدينية -

فويرباخ كأول فيلسوف دين (9)

هو عند البعض مؤسس الفكر الإلحادي والإلحاد الإنساني على وجه الخصوص

فويرباخ كمؤسس للإلحاد الإنساني(10)

 

هو مصدر لكل من تحدثوا بعده عن اصل سيكولوجي للدين واحد من أرسى قواعد التحليل النفسي و أرهص به - نجد صدى ذلك عند نيتشه وفرويد -

فويرباخ كعالم نفس (11)

و لعب الدور الأكثر تأثيرا في تشكل الاشتراكية الطوباوية في المجتمع الأوربي بحديثه عن الحب والتضامن في النوع الإنساني ككل

فويرباخ كدور محوري في الاشتراكية (12)

و هو قناة النار التي وضعت الهيجلية على قدميها وقدمت مادية لم تكن قد أصبحت بعد ديالكتيكية ولم تكن بعد تاريخية كانت نصف مادية.

بعبارة أخري هل كان فويرباخ كلمة السر فى المادية ؟

فويرباخ كمصدر للمادية التاريخية الديالكتيكية (13)

هو الفيلسوف الوحيد الذي استطاع أن يهدم الأسطورة الهيجلية – أو على الأقل يزحزحها- ويحرر الفلسفة من طابعها التاملى المثالى ويمهد للفلسفة المعاصرة. (14)

و فويرباخ صاحب النزعة الانثربولوجية التي تقدم مفهوما للإنسان يجمع بين كونه الإنسان عموما ( الإنسانية ) و الإنسان الفرد ذلك الجمع العبقري المستحيل عن طريق الحب و التضامن

فيدحض الفردية الأنانية في الوجودية والإنسانية العامة التي تركز عليها العديد من المدارس ولاسيما الاشتراكية

فويرباخ كمؤسس للنزعة الانثربولوجية الفلسفية

آري شخصيا أن تلك هي القيمة المضافة لفويرباخ والتي لم يتم تجاوزها إلى الآن بل أن مشكلة الإنسان والإنسانية اليوم و التى هي جوهر العديد من اللغط الفلسفي المعاصر ( الآخر – التواصل الفعال – الحوار – الخ ) ترتبط بهذه النقطة بالذات وهى ترجع إلى فويرباخ

 

والإنسان هو ما يأكل ليس أعلانا عن مطعم كما ظننتها في الأول ولكنه هو الجمع الفويرباخى العبقرى بين مفهوم الإنسان جسد و الإنسان فكر كما يرى مالفن كرنو فى دراسته عن فويرباخ

ليقدم حلا جذريا لثنائية الفكر الغربي فهو لم يرى الجوهر في الجسد أو الفكر أو الاثنان معا و إنما رأى الفكر جسد والجسد فكر والجوهر هو النوع الإنساني ككل

بل كان يرى لانه كان غير اكاديمى ان ثنائية الفكر الغربي محض تقليد مدرسي لا يفهم الجوهر بشكل واقعي كما اشار لذلك فى معرض رده على نقد شترنر له فى مقالته جوهر المسيحية وعلاقته بالانا وصفاته (15)

إذا كان هيجل يرى ان علاقة الإنسان بالطبيعة مصدرها الوعي الذاتي وهو محض ظاهرة سيكولوجية يرى فويرباخ أن علاقة الإنسان بالطبيعة مصدرها الطبيعة ذاتها وان الوعي الذاتي و الإنسان كله محض ظاهرة طبيعية بيولوجية في إطار منظور يقدم الوجود على الفكر ويعلى من شان الطبيعة كوجود أعلى يسير الإنسان بحتمياته وأغراضه. وهى رؤية تتطابق تماما مع احدث ما وصل إليه علم النفس الفسيولوجى . الإنسان جسد مادة عناصر وعن طريق التلاعب في مقولات تلك العناصر ( كالكم والكيف والإضافة...الخ ) يظهر كل تجليات الفكر. تلك الرؤية الاستاتيكية و بجعلها ديناميكية تظهر لنا فكرة التطور الداروينية واضحة. و بجعلها تاريخية تظهر الأيدلوجية الداروينية التي تنظر للتطور كفعل غائي واعي مقصود عبر فاعلية و إرادة الكائن المتطور

فويرباخ كأصل بعيد للدار ونية

أن فويرباخ كان ألمانيا حقا ( نستطيع تفسير فويرباخ كألماني ونستطيع معرفة ألمانيا عن طريق معرفة فويرباخ ) - رغم انه كان أنساني - فهم هيجل الفهم الألماني الصحيح المقترب لجوهر المذهب الأسمى (16) فجعل من فلسفته مادية .

وربما تكون كلمة السنلشت Sinnlichkeit ( كمثال على ألما نيته ) التي تترجم على إنها الحسية التي تذكرنا بالحسية الساذجة او حتى الحسية الحدسية و إنما الترجمة الاصوب في وجهة نظري هي الترجمة المعجمية المباشرة وهي الشهوية التذوقية وليست الشهوانية ( فبإضافة النون للشهوية تصبح غياب العقل والانسياق وراء المتع المؤقتة الحسية ) الشهوية اقرب للتذوق الحسي الفعال كتجربة تشبه إلى حد ما انبثاقه الحياة في الفلسفة النسوية المعاصرة

انه منهج حسي حدسي مباشر في حضرة الموضوع كتجربة

فويرباخ كألماني

II- وجود فويرباخ في عالم الإنترنت

مجتمع النت حوالي 1,6 مليون فرد (17) , والسؤال الآن كم موقع على النت يتحدثون عن الفلسفة باستخدام برنامج الباحث الأمريكي الشهير جوجل (18), نجد 17 مليون و 300 آلف موقع ( عدد كبير بالطبع ) , وبالطبع فان المواقع المكتوبة باللغة الإنجليزية فقط 9 مليون و 530 آلف وهى أرقام تدل على أن للفلسفة وجودا قد لا يكون ممتازا ولكنه على الأقل جيد في عالم النت , والسؤال الآن ما عدد المواقع التي تحوى ذكر فويرباخ هناك حوالي 17 آلف و800 موقع

ربما تكون كلها مواقع ألمانية تمجد تاريخها القومي لكنى اكتشفت أن عدد المواقع الألمانية لفويرباخ 764 فقط أذن ربما هي مواقع قديمة !

لا ففي خلال الثلاث الشهور الأخيرة فقط دخل حوالي 9070 موقع على الشبكة وقبل ذلك بثلاث شهور دخل 1520 موقع فقط ومن عام دخل 2100 موقع أي أن مواقع تتحدث عن فويرباخ تزداد وهذا طبيعي لان انتشار التكنولوجيا يزداد .

الموقع الأصلي الألماني (19) الذي يعرض فلسفة فويرباخ عدد زائريه حوالي 2 ونصف مليون زائر تقريبا اى حوالي 19 % من مجتمع النت الذي يمثل 26 % من المجتمع العالمي وبإضافة النسبتين لبعض نستطيع أن نستنتج ان كل 2000 إنسان في العالم يعرف منهم 5 أفراد فويرباخ ولا اعرف ما هي نوع معرفتهم به ؟ أذن فويرباخ ذو أهمية

ربما أنا لا اعرف لغة إنجليزية فهل من ذكر له في المواقع العربية

حوالي 8 مواقع تمس فويرباخ مسا خفيفا منها مواقع دينية خاصة باللاهوت والباقي مواقع سياسية تتحدث عن الماركسية كسياسة

لكن الغريب أن حوالي 27 موقع باللغة الأردية والفارسية أي أن الموضوع يهم دول الاتحاد السوفيتي المنحلة بشكل اكبر من الدول العربية .

ليس من الطبيعي ان تكون كل هذه الأعداد لا مغزى لها وان كانت تعتمد على منهج تحديد قيمة الفكر بتحديد قدر الطلب الكمي عليه .

III– تسويق مؤلفات و ترجمات فويرباخ

Free , 7$ , 25$ ,75$

عروض مختلفة لاسعار الترجمة الانجليزية لكتاب جوهر المسيحية لفويرباخ و ربما يكون هذا التنوع في السعر ذو دلالة على أن الترجمة عن الألمانية آمر صعب ويحتاج لدقة بالغة

" آيها المترجم.... أيها الخائن..... أيها المبدع لشيء جديد "

جوهر المسيحية كترجمات ليس مؤلف واحد و إنما كل ترجمة تشكل مؤلف جديد والترجمة الأعلى سعرا هي تلك الترجمة المعتمدة على تقليص مساحة المصطلح الفلسفي والعبور فوقه والتجاوز عنه واستخدام أسلوب أدبي شيق عالي الجودة فضلا عن الإعلان المحترف

كتاب جديد سيغير من حياتك ( نرى هنا كلمة جديد وهى استخدام لجهل بعض الناس بان فيورباخ من القرن التاسع عشر تلك حيلة إعلانية )(20) ويحقق الكتاب لك متعة ويقترب بك إلى بروتستانتية حقه تفهم الدين في إطار دنيوي ( وهو ما تسمح به البروتستانتية – فويرباخ مصلح دينى يفسر لوثر أما الكاثوليك فيعتبرونه- فويرباخ - مؤسس الإلحاد)

ولذا نرى أن الكتاب يحقق رواجا كبيرا في المجتمعات البروتستانتية ويعتبر تعبير عن جوهر الدين البروتستانتي لذلك يسوق على نطاق أمريكي واسع

IV - دردشة عن فويرباخ (21)

ثمة نوعان من الفهم لفويرباخ

فهم من زاوية الدين ويتأسس على الشعور عند فويرباخ والاسهام القليل في الماركسية بل يذهب البعض إلى أن ماركس نظر الي فويرباخ نظرة سخرية

والفهم الآخر من زاوية الدور الجوهري له في تكوين المادية الجدلية واحترام ماركس الشديد له

ذلك جوهر الكثير من الحوارات الفلسفية حول فويرباخ في حين يقف أصحاب الزاوية الأولى عاجزين عن تقديم استشهادات أصيلة ويكتفون بروح فلسفة فيورباخ وقراءتهم الشخصية لها

يقدم أصحاب الزاوية الثانية استشهادات لا حصر لها من كتب ماركس وانجلز

وهنا نتسأل هل ما يقوله الفيلسوف عن تأثره بفيلسوف آخر ( ربما من اجل ضمان مصداقية ما أو سرقة جمهور) يعد صادقا ؟ ولماذا خرج فويرباخ من الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني الذي كان يؤسسه ماركس ؟ أسئلة لابد لنا أن نفهمها

V– فويرباخ .... اليهودية

يهتم الماركسيون ومعظم اليسار بشدة بفويرباخ , يليهم في الاهتمام بفويرباخ المهتمين بالدين

لكن في كثير من الموسوعات ذو الطابع العام وخصوصا الأمريكية يتكثف الاهتمام بسيكولوجيا الدين عند فويرباخ كنوع من الهروب من المشاكل الأيدلوجية فيطلقون عليه انه أول مادي وانه رائد لفلسفة الدين ورائد للمنظور السيكولوجي في فلسفة الدين , أما الألمان فيهتمون بشدة بتلك العلاقة بين فويرباخ ونيتشه باعتبارهما فيلسوفان ألمانيان هامان ومحاولة لتسويق فويرباخ عن طريق نيتشه باعتبار نيتشه صانع لثقافة عصرنا اللاعقلانية والأساس العميق لها .

واحد الكتب الحديثة تتحدث عن فويرباخ واليهودية (22) من المعروف أن المثالية الألمانية قد انتقدت اليهودية كثيرا وتحدثت عنها وربما يرى الكثير أن اغلب كتابات الفلاسفة الألمان التاريخية مليئة بما يسميه البعض من تجار السلاح معاداة للسامية لكن هذا الكتاب ينفرد برؤية عن فويرباخ بأنه يتحدث عن الدين بمنظور دنيوي أي أن ما يهمه هو الدنيا ودور الدين في الدنيا.

لم يقل الكاتب انه من أحد أهم خصائص اليهودية هو المنظور الدنيوي للأشياء فالدين اليهودي قد يبدوا في بعض الأحيان وعد سياسي من الله بامتلاك وتمليك, أحد الشعوب لقطعة ارض وذلك ما توحي به التوراة في قصصها .هناك بضعة كتب أمريكية (23) حديثة عن فويرباخ تتحدث عن دوره في التمهيد لمغادرة ماركس للفلسفة وأخرى عن نقده لماركس وهى كتب غريبة لأنها لا تعتبر ماركس فيلسوفا وان فويرباخ ليس اصل من أصول الماركسية لان تسويق فويرباخ في قضية الدين أجدى لدى الأمريكان.

VI- فويرباخ ومستقبل الفلسفة

أن نتحدث عن مستقبل الفلسفة كتخصص معرفي هو حديث عن وصف لحاضر الفلسفة المعاصر على اعتبار انه لم يعد بعد حاضرا فعالا في كل البلدان او ان يد خفية تريد ان تصنع مستقبل للفلسفة على شاكلة محددة جذابة فتقول مثلا مستقبل الفلسفة فلسفة العقل والفلسفة النسوية فيتسابق الباحثون وراء دراسة تلك الفلسفات فيصيغوا بذلك مستقبل للفلسفة وهذه اللعبة أراد أن يلعبها فويرباخ ( لعبة توجيه الدراسات الفلسفية بالحديث عن مستقبل لها) كما نرى في مبادئ فلسفة المستقبل والتي سبقها ضرورة إصلاح الفلسفة أنها محاولة لعرض فلسفته كفلسفة للمستقبل وهى في واقع أمرها فلسفة للحاضر يراد تفعيلها

وهذا في حد ذاته جيد فهيجل لم يضع اطروحات لابحاث فلسفية بعده وترك الساحة للاختزاليين و التاوليين والهادمين والمتجاهلين أما فويرباخ كان متواضعا وقدم نصائح للباحثين بعده والجدير بالذكر تعريفه للفلسفة على انها متطلبات وليس براهين وهذا من شانه توجيه الفلاسفة إلى دمج للفلسفة بعلم الاجتماع والاقتصاد وهو ما حدث بالفعل .

خاتمة

أخشى ان يكون قد ضاع منى فويرباخ مرة ثانية ( بطريقة مختلفة) بعد ما ظننت أنني عثرت عليه على فيلسوف اسمه فويرباخ أضعه بجوار كانط هيجل نيتشة كثلاثى الفلسفة الألمانية الشهير

لذلك قدمت تشظيات وليست رؤية نسقيه أو مقال مترابط أو بحث فلسفي انه حديث حول فويرباخ وليس في فويرباخ انها فسيفساء حول فويرباخ

هوامش

(1) Feuerbach : Principles of the Philosophy of the Future in : the Fiery Brook , tras : Zawar Hanfi , 1972. ( part III: Principles of the New Philosophy 38 ) from www.marxists.org

(2) Foucault : the Archaeology of knowledge , Routledge ,1972 from www.marxists.org

( لمزيد من المعرفة حول منهج التاريخ للفكر والتدليل على أننا نقوم بصناعة التاريخ وفق خيالنا الشخصي وبانتقاء عناصر بعينها )

(3) كلمة Anthropologism يمكن تحليلها لثلاث عناصر Anthropo النوع الإنساني و ology علم وعلم الانثربولوجيا كما هو مستقر حاليا يقوم على ثلاث فروع الانثربولوجيا البيولوجية و الفيزيائية و الاجتماعية وهو علم يدرس تاريخ الأجناس الإنسانية وكيفية تطورها الفيزيائي والبيولوجي والاجتماعي وهو مختلف كليا عن Anthropologism التي تعنى نزعة و توجه فلسفي يعلى من شان الإنسان ويناقش علاقته بالنوع الإنساني ككل .

(4) الطبيعة عند فويرباخ هي الوجود الأعلى السابق على الوجود الإنساني و الذي أوجدت الإنسان لتحقيق أهداف خاصة بها . كما يبدو ذلك من تحليل فريدريك ام . جوردون في مقالة النقاش بين فويرباخ وشترنر Bently College مأخوذ عن المنتدى الفلسفي , مجلد 8 , الاعدد 2-3-4 , (1976)

(5) مفهوم اقتصاديات المعرفة يعتمد على شقين أساسيين هما تفعيل دور المعرفة في الواقع وتجارة المعرفة ويعتمد في ذلك على الآليات التكنولوجية المتطورة وجوهر المفهوم هو مركزية الاقتصاد والبناء التحتي للمجتمع وهو ما نرى أن فويرباخ شارك فيه بأفكاره .

(6) يشير الى ذلك فريدريك ام . جوردون في مقالة النقاش بين فويرباخ وشترنر Bently College مأخوذ عن المنتدى الفلسفي , مجلد 8 , الاعدد 2-3-4 ,

(1976)

(7) لاحظ معي أن التوقيت التي بدا فيه الهيجلين الشبان التتلمذ على هيجل كانت مرحلة مبادئ فلسفة الحق عند هيجل وهى فلسفة سياسية هيجلية في المقام الأول وفيما يبدو أن هذه المرحلة في ألمانيا ككل كانت مرحلة سياسية وان عين أي كاتب في هذه المرحلة كانت محكومة ومتأثرة برؤيته السياسية .

(8) يمكن التدليل على ذلك مما كتبه فويرباخ عن لوثر مجددا لاصلاحة .

(9) Philosophy and the proof of God's existence by Roger Jone

(10) CHI. Christian History Institute . موقع على النت

(11) The free dictionary .com

(12) www. New youth.com youth for intrnational socialism

what is philosophical materialism ?

as explained by v.i . lenin

(13) شبه إجماع فى مواقع النت مما يثير شكوك حول هذا الموضوع تبدوا فى المنتديات الحوارية .

(14) Engels, Frederick : ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy – part 1 p.7

(15) فريدريك ام . جوردون في مقالة النقاش بين فويرباخ وشترنر Bently College مأخوذ عن المنتدى الفلسفي , مجلد 8 , الاعدد 2-3-4 , (1976)

(16) عرفت أوربا في القرن الثاني عشر ظاهرة غريبة تخص المجتمع الألماني وهى انتشار وذيوع المذهب الأسمى في ألمانيا وهو مذهب قريب للوضعية الجافة ولإنكار وجود مفاهيم مجردة إلا كنوع من الاتفاق بين الناس وكمؤشر لمفاهيم حسية يمكن الرجوع الى

عبد المنعم الحفنى : موسوعة الفلسفة والفلاسفة , مكتبة مدبولى ,1998 . مادة الفلسفة الالمانية الجزء الثانى ص 987.

(17) مجلة العلوم الامريكية الترجمة الكويتية

(18) WWW.Google.com

(19)www.digit.com

(20) www.amazon.com

(21) من خلال موقع جوجل ممكن البحث عن المنتديات

(22) Mack,Michael : German Idealism and the Jew ,cshicago ,2003 .

(23) www.qustia.com

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر